周易悬象在线阅读,“两仪生四象”,最开始的四象指的是什么?

“两仪生四象”,最开始的四象指的是什么?

“两仪生四象”,最开始的四象指的是什么?

周易中的“象”字是用的最多的,它的解释也是最多样。然而就是两仪生四象的“四象”没能解释正确!为什么呢?

《易经》中太极的生生不息之“气”裂变成清轻浊重的二气,这个二气形成两仪天地后,再继续裂变为四象。四象是什么?为什么要叫四象?

《周易.系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,它说明了开天辟地中的八卦是怎么样形成的。而“两仪生四象”是表明了“四象”是由本源天地两仪裂变的,这种化生方式是以优胜劣汰为进化原则的。这句话是“四象”二字的最早来源之处,就是从这句话开始,四象的解释是花样百出,公说公有理婆说婆有理。


中国古来的“四象”以少阴、少阳、老阴、老阳说法为多,当然也有其他多种说法。现在就单纯地摘录了一些历代以来的具有代表性“四象”的言辞(没有改动,解释),以供易学爱好者参考。为了不讨人嫌,只作一点点我个人的看法。

晋.张华《博物志》卷一:西方少阴,日月所入。东方少阳,日月所出。

《汉书.律历志上》:少阴者,西方。西,迁也,阴气落物,于时为秋。

裴骃集解引《汉书音义》:少阳,东极。

王闿运《衡阳常氏家庙碑》:前设大殿,户向少阳。

《文选.颜延之<三月三日曲水诗序>》:正体毓德于少阳。李善注:正体,太子也……少阳,东宫也。

汉晋之间时,少阴少阳皆指方向,位置。也有引申为方向所代表季节的。以及太子之位的。然而“象”不应该是方向,位置。

三国时期吴国学者虞翻 注:“四象,四时也。”

高亨 注:“四象,四时也。四时各有其象,故谓之四象,天地生四时,故曰:‘两仪生四象。”这个“四时也”指的就是春、夏、秋、冬四时之象。

周易尚氏学:“四象即四时,春少阳,夏老阳,秋少阴,冬老阴也。老阳老阴即九、六,少阳,少阴即七、八。故四象定则八卦自生。”

《朱子语类》:“《易》中只有阴阳奇耦,便有四象,如春为少阳,夏为老阳,秋为少阴,冬为老阴。”

这是汉唐以来承袭了三国时期吴国学者虞翻解释这个“四象”的说法。把四象说成四时,四季。四时是立卦为画以后,演卦的根本,这样才能达到往来进退,相互变化,自然常态。而四季是立卦为画以后,卦的内在性命。值得怀疑的是这四时,四季是 “象”吗?

《易.系辞》:十有八变而成卦。唐.孔颖达疏:“每一爻有三变……其两多一少为少阳者,谓三揲之间,或有一个九、有一个八而有一个四,或有二个八而有一个五,此为两多一少也。如此三变既毕,乃定一爻;若两少一多为少阴,谓初与二三之间或有四,或有五,而有八也;或有二个四,而有一个九,此为两少一多也。” 以七为少阳,以八为少阴。

《左传注疏》引《易》云:说者谓七为少阳,八为少阴,其爻不变也。九为老阳,六为老阴,其爻皆变也。

唐柳宗元《与刘禹锡论易书》:老阳数九,老阴数六。

宋沈括《梦溪笔谈.象数一》:《易》象九为老阳,七为少;八为少阴,六为老阴。

高亨 注:“四象:少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。”

周易大传今注:七指少阳之爻。八指少阴之爻。九指老阳之爻。六指老阴之爻…四营谓爻象之四个营区也…四营即四象。

这是《易.系辞》:蓍草占卜中出现的卜数转化成的阴阳爻当做了的“四象”。

唐吕岩《忆江南》词:“八卦九宫看掌上,五行四象在人身。”这个四象虽然是指金、木、水、火,但是还是从四时季节的说法依据过来的。另外说明一下,单纯的周易是没涉及到五行的。

孔颖达说,四象在卦上,则为实象、假象、义象、用象。这个“四象”是卦上的四象,并非两仪演绎出来的四象。

清王夫之《张子正蒙注.大易篇》:“天地之四象,阴、阳、刚、柔也。《易》之四象,则吉、凶、悔、吝也。”这是“易”道所演绎出来的天地定位与立卦的根本,但这“四象”并非是两仪演绎出来的“象”。

清龚自珍 《五经大义终始论》:“圣人之以能有名号者,有四象焉:曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。” 这四种治政要求也应该不是“象”。

《西游记》第一回:日、月、星、辰,谓之四象。这是四象,但实际不是 “易”中的四象。

经脉分手少阳经和足少阳经。手少阳经为三焦经,足少阳经为胆经。分手少阴经和足少阴经。手少阴经为心经,足少阴经为肾经。中医运气学说中亦以「少阴」指君火。另外,《东医寿世保元》又描述了四象人的性气和情气,称:“太阳之性气恒欲进而不欲退;少阳之性气恒欲举而不欲措;太阴之性气恒欲静而不欲动;少阴之性气恒欲处而不欲出”,“太阳之情气,恒欲为雄而不欲雌;少阴之情气,恒欲为雌而不欲雄;少阳之情气,恒欲为外胜而不欲内守;太阴之情气,恒欲为内守而不欲外胜。”太阳人“其性便便然”,少阳人“其性恢恢然”,太阴人“其性卓卓然”,少阴人“其性坦坦然”。这些都是中医学里假借(象)易学四象之名而已,并不是两仪生四象的“四象”。

清方以智《通雅.六书形声转假说》:“用修曰:六书当分六体。班固云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经,假借、转注为纬。”这是解释字的形法和来源。



古代把黄道赤道附近的二十八宿星辰,划分为东南西北各有七宿,把每七个星宿联系起来形象成动物,作为“四象”,也称为四灵。如:

东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角宿象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来像一条腾空而起的龙,称为东方苍龙。

南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈,张为嗉,翼为羽翮,它们连起来像一只展翅飞翔的鸟,称为南方朱雀。

西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿,像一只跃步上前的老虎,称为西方白虎。

北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,像一只缓缓而行的龟,称为北方玄武。

从易经的角度讲此四象是古包牺氏仰首观察的天象,即苍龙、朱雀、白虎、玄武,二十八宿以及附近的星辰。文王作爻辞时有相当的一部分就是根据天象来解释爻辞的。明末清初黄宗羲也以天象来解乾卦之象,他认为东方苍龙七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕。故全卦以龙为喻。初爻,子丑月,黄昏,苍龙入地,故曰“潜”.二爻,辰巳月,苍龙昏见天田星下,故曰“见龙在田”。三爻,申西月,大火西流,龙将入地,故曰“夕惕”。四爻,寅卯月,角宿昏见天渊之分,故曰“在渊"。五爻,午未月,龙星昏中于天,故曰“在天”。六爻,成亥月,平旦,龙见于东北,昼


先秦的《礼记.曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”

《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”

《三国志.管辂》记载:“辂随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不东,人问其故,辂曰:林木虽茂,无形可久;碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。” 风水中将 “四象”的形象及动作譬喻地形以示吉凶祸福。

郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。形式反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。土圭测其方位,玉尺度其遐尔。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”

这些风水方位是作为上应天星的“四象”,不是两仪生的“四象”。

另外也有解释“四象”纯粹是错误的,比如把四象解释成“神物、变化、垂象、河图洛书”的。分析其错误的原因无非就是根据《系辞》里的这几句话:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。”

上属所述“四象”虽然经过了历代易学家的发挥,已经完整和形象也很完善了。但是,这个四象却不是周易讲的“两仪生四象,四象生八卦”的四象。

要想精准地了解“两仪生四象,四象生八卦”的四象,就占用你一点时间听我给你聊一聊吧。

“四象”一词最先出自《易.系辞》:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。

“四”的含义就是自然数字,这是无疑的。“象”是地球陆地上最大的哺乳类动物,借指非常明显的形状及样子。从周易的根本上说,应该是“是故《易》者,象也;象也者,像也”,“像此者也”。“像”这个形声字本义是相貌相似的意思。



周易主要的根本是讲卦象的,而卦象就是已存在的像(自然中的画面)。正如天地是《易》的门户一样,夜晚关闭门户就像地(坤),白天打开户就像天(乾),这样一闭一开就有了阴阳变化,往来不穷地出入就能通达。现在的这个画面,借取它形意制作而成的就是器物,制成后用它的过程就叫做(作)法,利用它能出入天地的门户,我们都称它为“神”。

周易中的象也是有好多种的。以卦的总象来说,有《周易》六十四个六爻卦的大象及六画之象;有六爻卦断合的彖象;有八个三爻单卦的分象;有六个单爻的爻象及爻位之象;有卦所映照的天象;有卦所代表形状的“物象”;有卦表示的神情动态之状的“意象”;以及卦的反对之象,方位之象,互体之象,象征比象等。其大象及六画之象是本象,其它逐点之象为小象。

为什么要在经传中用四十个这么多的“象”字呢?孔子意思说:圣人见天下事物繁杂且精微深奥,就比拟其形状容貌,象征其物事所宜,做了“八卦以象告” ,“圣人立象以尽意”。这是因为书里的文字也不能完全表达要说的意思,也不可以真实的感受,完全看到。这时圣人创立“象”来补全他表达的意思,设立卦来完全揭示他的道理真伪,再用尽意的话,加以变通来推演它、疏通它,使《易》道得到它完全的便利,驱动使用它,就能够尽情发挥卦的神奇精妙。

随上,应该也说清楚了易卦中的“象”了。如有好的就这话题,可随时在评论区评论或聊天。接下来就不跑题太偏了,回到正题。

古人的这篇《系辞》是字字珠玑珍宝,每一个文字的位置、含义都是特定不能改换的,都是有博大精深的用意。如果改动了,就像损毁了的宝贝一样。

《系辞》是整个《周易》的灵魂。而《系辞》里的“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业”这句话是《易经》承上启下的主轴线。而“四象”是解读这句话的关键。

西汉的谶纬类道易数术典籍《乾凿度》说, 世界演化时,第一有了 “太易”,这时都没有呈现气态。第二有了“太初”,这时气态开始出现了。第三有了“太始”,这时气态开始转化为形态。第四有了“太素”,这时形态开始转化为物质。 “四象”也是气质,它是在太初与太始的演化之间形成的气质,它是进化成长中的气质。




《易》说,两仪生成四象,四象生成八卦,依据八卦来推断吉凶,知道吉凶就能随意选择而建功立业了。因此效仿这些规则而形成开合的动态画面,没有比法象-天地,这个形象的比喻更好的了,开合天地之门的通达变化,就是四时在更替,显示四时更替的有最明显的悬垂之象-日月

法象的“法”就是规则,框架的意思;而悬象的“悬”就是不停靠任何在一边的意思。这个“法象、悬象”就是两仪,它们讲的就是两个元素:内、外。这样的一个整体,就是两仪生成的四象-“天、地、日、月”,这时的四象还在不停地运动进化着。它是以天地门户为框架,日月在内不停地运行,形成了阴阳刚柔,形成了四时八节,形成阴阳老小(6789),形成了金木水火。这个四象里既包括有形的物质,也包括无形的量质。

其实从太极到八卦的生成过程,这个模式说的就是宇宙中物质世界演化的过程。这样从两仪天地里, “天”生出了无形的“神”;“地”生出了有形的“物”。圣人认定了两仪天地中的各种各样的变化,圣人效仿它;天空中的垂象-日月的运行使你见到了各种各样的吉凶,圣人照着模仿它制作法律以及器物。这样探索不尽的天空中彰显出来的图像,洛河周围部族既定已成的风俗习惯及各种文化,圣人都选则照做。

圣人认为天地生成的万物,天地的各种变化都有一定的内在道理存在着,《易》有这四种物象,是天地要展示给世人看的呀。《系辞》也正是基于这些而写的,也是想要告世人这些,让世人以此判定自己所言所行的吉凶的。

所以《周易》中有太极而生成两仪而生成四象八卦,正是为了让世人探寻事物的繁杂,求索事物的几微,钩推道理的深远,是以断定天下的吉凶,促成天下自然常态的。

我说的这个两仪生的“四象”对吗?就再从《系辞下传》检验一下吧。

《系辞下传》一开始就说“八卦成列,象在其中矣”。《荀子•议兵》:故仁人用兵,聚则成卒,散则成列。这两句话中其中的“列”意思一样。 “列”是一个名词,意思是排列为有序而完整的行列(竖排称“行”,横排称“列”)。“八卦成列,象在其中矣”这句话的意思是说,“八卦”排列成有序而完整的行列后,四象就在其中了。

看“易生八卦图”里,四象坤(地)、坎(月)、离(日)、乾(天)在“八卦”排列成有序而完整的行列中。


再看“先天八卦图”里,乾(天)、离(日)、坤(地)、坎(月)也在八卦这个有序而完整的行列正中。

《系辞下传》第二章就说“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。

《系辞下传》第二章这句话的意思是说:包牺氏仰观于天,他白天在泰山上看到的天象是天空中悬挂着太阳,黑夜在泰山上俯身看到的地象是远处的大地以及地外的星辰和月亮。

再观察鸟兽身上的花纹与大地中的山川河流相间形成的纹理,远近对比,思索类象,于是依照它们条纹的断续,开始创制了八卦符文。借以通达天地的规则,用来掌控万物的情形状态。

包牺氏仰俯观察到的最明显的物象就是,八卦最主要的本体(四象):天地日月。

包牺氏对比思索到的最明显的类象就是,形成巫师文化的道纹符咒来源。

素问悬解的内容简介

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素问悬解
十三卷(三编修周永年家藏本)
朝国朝黄元御撰。元御有《周易悬象》,已著录。是书谓《素问》八十一篇秦汉以後始著竹帛,传写屡更,不无错乱,因为参互校正。如本病论、刺志论、刺法论旧本皆谓已亡,元御则谓本病论在玉机真藏论中,刺志论则误入诊要经中论,刺法论则误入通评虚实论,未尝亡也。又谓经络论乃脾部论之後半篇,脾部论乃十二正经经络论之正文。如此则奇经与气府论之前论、正经後论、奇经三脉无异。故取以补阙,仍复八十一篇之旧。考言经文错简者起於刘向之校《尚书》(见《汉·旧艺文志》)犹有古文可据也。疑经文脱简者始於郑元之注《玉藻》(见证记注)然犹不敢移其次第。至北宋以後,始各以己意改古书,有所不通,辄言错简,六经遂几无完本。馀波所渐,刘梦鹏以此法说楚词。迨元御此注,并以此法说医经。而汉以来之旧帙,无能免於点窜者矣。揆诸古义,殆恐不然,其注则间有发明。如五运六气之南政、北政,旧注以甲己为南政,其馀八千为北政,元御则谓天地之气东西对待,南北平分,何南政之少而北政之多也。一日之中,天气昼南而夜北。一岁之中,天气夏南而冬北。则十二年中,三年在北,三年在东,三年在南,三年在西。在北则南面而布北方之政,是谓北政。天气自北而南升,在南则北面而布南方之政,是谓南政。天气自南而北升,则自卯而後,天气渐南,总以南政统之。自酉而後,天气渐北,总以北政统之。东西者左右之间气,故不见可以言政。此南北二极之义,其论为前人所未及。然运气之说,特约举天道之大凡,不能执为定谱以施治疗,则亦有如太极、无极之争耳。
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---出《四库总目提要》

太极 两仪 三才 四象 五行 六合 七星 八卦 九宫 分别都有什么?

太极 两仪 三才 四象 五行 六合 七星 八卦 九宫 分别都有什么?

太极:古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化,继而出现各种自然现象,是宇宙万物之原。《易·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 孔颖达 疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”
两仪:天和地。《易·系辞上》:“是故易有太极,是生两仪。” 孔颖达 疏:“不言天地而言两仪者,指其物体;下与四象(金、木、水、火)相对,故曰两仪,谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》:“考步两仪,则天地无所隐其情;准正三辰,则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折:“当日三才始判,两仪初分;乾坤:清者为乾,浊者为坤,人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》:“仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪生矣。”
三才:天、地、人。《易·说卦》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》:“是故天本诸阳,地本诸阴,人本中和。三才异务,相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折:“当日三才始判,两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇:“世以 天皇 地皇 人皇 为三皇者,列三才开始之序,继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者,明人群进化之程,殆皆后人所命,非真号矣。”
四象:春、夏、秋、冬四时。体现于卦上,则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 虞翻 注:“四象,四时也。” 高亨 注:“四象,四时也。四时各有其象,故谓之四象,天地生四时,故曰:‘两仪生四象。’”又《系辞上》:“《易》有四象,所以示也。” 高亨 注:“四象:少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词:“八卦九宫看掌上,五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七:“《易》中只有阴阳奇耦,便有四象,如春为少阳,夏为老阳,秋为少阴,冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上,则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
五行:指金、木、水、火、土。古人认为这五种物质构成世界万物,中医用五行说明生理、病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运。
六合:东、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》有“六合之外,圣人存而不论。”。成玄英疏:“六合,天地四方。”
七星:指北斗星,由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。晋常璩 《华阳国志·蜀志》:“长老传言, 李冰 造七桥,上应七星。” 闻捷 《生活的赞歌·夜过玉门》:“我指着山顶的几点灯光,说它是永恒的北斗七星。”
八卦:中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表风,兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象。
九宫:中国传统文化范畴中,九宫指乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中,乾、坎、艮、震属四阳宫,巽、离、坤、兑属四阴宫,加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地,大地,为奇门遁甲之基,是不动的,奇门遁甲分为天、地、人、神四盘,四盘之中唯有地盘是不动,为坐山。汉代徐岳《术数记遗》:“九宫算,五行参数,犹如循环。”北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

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己丑年 丁丑月 戊午日 戊午时,分析四柱命运局中一遍火土,好在腊月之土丑中藏癸水不是焦土,只是一遍火土两旺而已,命中应该按照从强土格论,五行虽然缺木,但是并不影响整个命局的运转。凡行木、火、土金运都视为好运,总的来说此命行的败运少,总体行运比较好,是个非常好的命,属于富贵之命吧。只怕行水运水旺时惹怒了那一遍火土之旺引起激战,则容易起灾难了....
这个宝宝出生时比较胖,如果王氏在怀孕期间保养得有批漏的话,比如饮食失调,那么剖宫产的可能性就非常大了,哈哈。这个孩子其实出生很健康,出生后会有点黄胆,这个是正常现象,现在算这个孩子的运气刚才出生,因命中有两丑与两午相害,虽然这个相害没有什么大问题,只是现在孩子可能要受罪了,只怕现在正在被医院以黄胆为由正在医院的温室中治疗怕?哈哈被医院欺骗了,这个黄胆没有什么问题的,不久会自然消失的。千万不要受了医院的恐吓欺骗了!!!!从这个孩子的命中可以算出此孩子祖上有权有势有财,家才万担,属于享受父母祖上的福泽的好命,命中印多为枭,虽然为人聪明能干,只是个性偏激而且多为懒惰之人,所以万如此好命之女如能在婴幼儿时早教做得好之,以防命中之此大缺点,算命之用处就是为了逢凶化吉算出不好的将来在,你们要溺爱孩子造成她这些个性时克制你们的溺爱,学习育儿之正确之道,那么将来此女必成大器也。因此女命中两个午为两桃花,母亲不但长得漂亮,自己也非常之美了,长得像母亲,这个两个桃花要注意了,实践证明有如此桃花的女人,如果在算出此命的桃花不好方面,在小时候注重家庭教育好的话,那么将来她会是非常正规的人婚姻也会幸福。桃花主漂亮聪明和淫逸,早教得好完全可以去掉这个不好之面——淫逸....言尽于此敬请注意了。
九岁开始行大运戊寅,十九岁大运己卯,廿九岁庚辰,三十九岁辛巳,四十九岁壬午,五十九癸未,可以说行运比一般人好顺多了,因为在四十九岁前都是行木火土金运所以会,所以她此时会有很大的作为,只是四十九岁后壬午大运与命中形成三个午,遇到子年恐怕要防婚姻之灾难何破大财的双重之大灾了。五十九岁到六十九岁的大运癸未恐怕也是难过了,因为这个癸水出现了,本来以丑土中的一点癸水为根,不过被这个出现的癸未大运的未与命中两丑相冲都把丑中癸水冲掉了,这时会激点非常厉害,因为命中火土太旺,是不容许你这个水不顺它的,所以这步运也有个把年头不好过了。
这个孩子的命运考虑解决的问题是四十九岁后行运的不足起名字,如果起个三才配合以金为主的名字,那么这个命整个都活起来了,用个比较好的名字金五行用得力之金三才名字格局配合,那么就可以解了行水运时火土冲克这个水,因为用金可以化泄火土为旺势来生水达到平衡之目的。有人说会命中缺木,起名字之补上木,其实上用处不大,因为木在这个命局中的作用力不大,可以是可有可无的。因为起你女儿这样的命比较伤脑筋,而且现在我也没有时间免费工作,到年了比较忙,接了别人的活,还要给别人工作呢,刚才上网随便看看,看到你们发的这个信息,随意看看,说得不合你们意的请担当点吧...

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